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          婚姻(ehebruch——正確來說,應當是通奸)。

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          “知湯乃飲”

            怨恨和蔑視,是兩個互為相反而又不能相容的方面。對別人懷有怨恨之情,是植根于個人的品性基礎之上,其例證比比皆是。此外,如果一個人試圖去憎恨他所遇到的一切令人怨恨的事的話,那么他就無暇顧及別的事,且還會搞得精疲力盡。如果一個人試圖去蔑視一切事情的話,那就可以說,會毫不費吹灰之力。真正的蔑視與真正的傲慢是絕然相反的,它呈悄然且不顯示出自己存在的狀態。如果有人對你表示蔑視,他定會有所顯示以期引起你的注意。這種意向皆來源于怨恨,而怨恨,則不能與真正的蔑視并存的。反之,如若表現出真正的蔑視,就只能證明之所以受到蔑視,他確實是一個毫無價值的人了。蔑視并非不能與寬恕和優待相容,從個人自身的寧靜與安全來著眼的話,這樣的相容是必不可少的。蔑視能防止憤怒,一個被激怒的人難免會伺機傷害他人。可是,一旦這種純粹的、冷漠的和毫無做作表現的蔑視顯露出來的話,必定會遭到他人無比憤怒的抵制,因為受到蔑視的人不可能再以蔑視作為武器來對付蔑視他的人。

            我在這個人民里走過,而張開著我的眼睛:他們不能原諒我的不妒忌他們的道德。

            在本世紀初,關于西方思想的最大權威是嚴復(1853一1920年)。他早年被滿清政府派到英國學海軍,在那里也讀了一些當時流行的人文學科的書。回國以后,譯出了以下著作:赫胥黎《天演論》、亞當·斯密《原富》,斯賓塞《群學肄言》,約翰·穆勒《群己權界論》、《名學》(前半部),甄克斯《社會通詮》,孟德斯鳩《法意》,以及耶方斯《名學淺說》(編譯)。嚴復是在中日甲午戰爭(1894-1895年)之后,開始翻譯這些著作的。此后他就非常出名,他的譯本廣泛傳誦。

            第四類夢象是帶有象征意義的日月、河流、城門、蟲鳥之類;通夢者雖未點明,終究只能歸于神靈。

          見是這樣一種精神,它向一切意識呼吁道:你們要在為你們。。。。。

          上述天人感應的人性論,是為鞏固君王統治服務的。董仲舒鑒于秦王朝覆滅的歷史教訓,借天意勸說最高統治者在統治手段上要“改玄更張”

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          2020-10-18 另外一種打擊創造性思考的方法,就是認為一切真理都是相對的。(參考Robert S.Lynd’s“Knowledge for What?”,Princeton University Press,1903)真理被視為一種形而上學的觀念,如果有任何人說,想要發掘真理,我們這一時代的“進步的”思想家便會認為他是落伍的。他們宣稱,真理是完全主觀的事情。科學的努力不可與主觀的因素混摻在一起,而且,科學努力的目的是要不含有感情與利益成份地觀察這個世界科學家處理事實,就得像外科醫生看病人一樣,雙手干干凈凈,經過消毒。此種相對主義——或者稱之為經驗主義,或實證主義——的結果是,思考失去了其基本的刺激因素——即是:思考者的希望與利益(或興趣);相反地,思考變成了記載“事實”的機器。事實上,就一般而言,思考是出于想要主宰物質生活的需要而產生的,同樣地,對真理的渴求也是出于個人及社會團體的利益(或興趣)與需要。沒有了這種興趣,也就沒有了想要追求真理的刺激因素。發現真理常常可增進某些團體的利益,于是,這些團體的若干代表性人物,就成為人類思想的先驅者;此外,還有些團體,則靠著隱蔽真理來增進他們的利益。在后者的這種情形中,利益是對真理有害的。因此,問題不在于是否有利益存在,而在于哪一種利益。作者認為每一個人都會渴望真理,這就是因為,每個人對真理都有某種需要。

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